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　因為清淨持戒可以獲得許多不可思議的功德，所以破戒後所得的過失也不可思議。如同一個人觸犯國家法律，司法等有關部門就會對其進行法律制裁一樣，受戒後破戒之人，同樣會受到因果和護法神的制裁。 

　佛在《福蓋正行所集經》說：「破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載。」 無論大小乘，破戒後根本無法積累資糧，修持正法，甚至一點善法都無法圓滿，如一輛破舊不堪的馬車，無法運載貨物一樣。佛在《正法宣揚經》中說：「破戒之人，千萬生中，遠離種姓與安樂，墮入地獄感受痛苦。」破三乘根本戒，若不發露懺悔，就會在千萬生中遠離修法的種姓，不會得到修法的安樂，死後墮入惡趣，長期感受痛苦。在大乘《三摩地王經》中說：「破戒墮惡趣，多聞無力救。 

　若破了根本戒，雖然廣聞多學佛法經論，也不能使自己免墮惡趣。同樣在《入中論》中說：「失壞戒諸眾生，於惡趣受布施果。」失壞了根本戒就像人失去雙腳一樣，不可能帶我們到善趣和解脫的彼岸，前生所造之上供下施等功德也只能在後世的惡趣中感受果報。這些破戒果報，令人不寒而慄，因此不管活佛或管家，都應嚴格守持淨戒，如果破戒，今生必定遭遇橫死、多病等眾多災難違緣，死後肯定墮入地獄受無量痛苦。 

　《三戒論》及《入行論》對持戒和破戒的問題都論述得非常詳細，無論受持那一種三乘戒律，從開始就不能破戒，如發現已破戒就要立即發露懺悔，拖延時間越長，就越難懺悔，尤其密乘中明確指出，破密乘戒未及時懺悔，超過三年，則不可能再清淨了。如時而守戒，時而破戒，不可能獲得成就。 

　有些人破了根本戒以後，無慚無愧，自以為能瞞天過海，別人無法了知，而上師三寶的神通智能無所不知，俗話說「抬頭三尺有神明」、「若欲人不知，除非己莫為」。這種破戒者的惡業果報成熟時，今生後世都會感受無量痛苦，分毫不爽。 

　 

    下面從根本戒的角度分別說明破三乘戒律的過患：

 

    第一　破小乘戒的過患 

　對一個初學佛者而言，若沒正知正見，又不太明白破戒的過患，這樣在業力所致的違緣現前時，就非常容易破掉根本戒。 

　從小乘別解脫而言，無論出家或在家，破根本戒的過患都是一樣的，沒有任何區別，不能以為自己的功德大、身份高就可以在戒律上有些特殊，在因果面前人人平等。 

     

　佛在小乘的《律本事》中宣講了十種破根本戒的過患： 
     
　1、被導師佛陀呵斥。 
   
　2、被天眾呵斥為強盜等惡名──因破根本戒，造了嚴重惡業，所以喜好人們行善的諸天人等都稱他為強盜。 
     
　3、同修之道友們呵斥──佛制失壞根本戒的人無法與僧眾同住，所以被同修道友呵斥、摒棄。聖者菩薩等大成就者也會遠離，因為和破戒者共住過患極大。 
     
　4、如理思維後自相呵斥──因破戒，違背了先前所發的誓願，自己如理冷靜思維時，也會責備、呵斥自己。 
     
　5、其本性即應被呵斥──破戒必然導致無法成辦自他暫時的善趣福報及究竟的解脫，故破戒的本性應被呵責。 
     
　6、方隅增上惡名──因破戒，四面八方都會流布其惡名。 
   
　7、聞之法不聞──破戒後，上師、善知識和道友都會遠離，故不再有聞法的機會。 
     
　8、已聞之法忘失──因無聞法機會，以前曾聽聞的妙法就慢慢忘失。 
   
　9、道地證量不生──因破戒，故不生三摩地及勝觀智能，也不會有五道十地的出世間功德。 
   
　10、在後悔中死去，且墮入惡趣──因破戒，不但使難得的人生失去意義，還增加許多罪業，故臨終時極為後悔，死後墮入惡趣。      

　 

    《雜阿含經》與《四分律》中都指出了破戒的過患，如《四分律》說：破戒有五過： 

    一、自害──毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離。 

    二、為智者所呵──毀戒之人，諸善比丘悉皆訶責，而常畏避，如惡死屍。 

    三、惡名流布──毀戒之人，三業不淨，與不善人共住，善人不喜見，不善之名聞於遠近。 

    四、臨終生悔──毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及。 

    五、死墮惡道──毀戒之人，既捨梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。 
   

　破八關齋戒的過失同樣很大，在佛經中有個公案，有位居士在持受八關齋戒那天，因非時飲食，而在後世墮在了復活地獄中。因此無論受什麼戒，都必須認真、謹慎。

　由此可知，今生得到人身，主要都是因往昔守持淨戒之果報。依靠今世此珍寶人身方可修持正法，獲得功德，廣度眾生。如果白白浪費此人身，會令諸大聖者歎息不已。同樣的，若因某人導致一位出家人破根本戒或還俗，此過失遠遠超過了毀壞一千萬座佛塔的過患，後世必會墮入地獄受苦，故阻止他人出家或出家人之間相互製造違緣，導致破戒或還俗，都有極大的過患。 
   

　第二節 破大乘戒的過患 

　破大乘戒的過患更為嚴重。雲登降措所著的《所知藏》（又譯《知識總匯》）中總結了破戒的過患：「破菩薩戒有無量過患，歸納起來共有四條（三總墮、一別墮）。三總墮罪是：欺騙導師佛陀、所境眾生、本人誓言失壞，成為所呵斥之處；猶如國王失去國政一樣，失去精華（菩薩戒）後，一切暫時與究竟的不悅意事都將聚集；後世墮落惡趣，難以解脫。一別墮罪是：往昔所造的菩薩善根都將失毀。」 　 

    失壞菩薩根本戒的人所作的惡法能破壞一切善法，在《如來不思議秘密大乘經》中也說：「若諸菩薩修持戒行，即得一切勝願圓滿，破戒之人，諸有惡法，如世霜雹，毀一切物，破壞善法，亦復如是。」

　大小乘都說破根本戒者今生會感受短命、貧窮、煩惱熾盛等果報。如果時而以慚愧之心懺悔，時而造菩薩根本墮罪，如此則耽延證悟初地菩薩的時間。如寂天菩薩在《入行論》中說：「是故具罪墮，及菩提心者，間雜輪迴故，登地久蹉跎。」
 

    第三節 破密乘戒的過患 

　密續中云：「破了三昧耶戒的人，金剛羅眾為痛飲其心血，短壽多病失財畏怨仇，長久住於無間地獄中，極其恐怖感受難忍苦。」

　此段說，金剛護法神就會顯現出極恐怖的姿態吸盡其心血，現世還有多病、貧窮、橫死等不悅意的果報，後世果報就更可怕了，死後即墮入金剛地獄十億劫，而此獄之苦甚於無間地獄無數倍，以人類的智慧無法衡量，故密乘行者尤應慎護淨戒。

　無論聖者或初學密法的人，毫無例外的都要守持三昧耶戒，一旦破戒，尤其是對金剛上師誹謗或對無上密法起邪見退失信心，結果必墮金剛無間地獄。因此，無論白天或夜晚，在行住坐臥中，都要像保護眼睛和心臟一樣，守持清淨的三昧耶戒。末法時代若能守持三昧耶戒，就能使業障深重，煩惱心強的眾生對密法產生信心。
 
　如果沒有守持三昧耶戒的功德，即使得到再多的灌頂，依止千百位金剛上師或經常修金剛薩埵，或聞思經律論典，也不可能順利獲得解脫，將來還將墮到金剛地獄。從無上大圓滿而言，如不受持清淨的三昧耶，對上師也不具足信心，即使得到了所有大圓滿的灌頂，並相似瞭解了全部大圓滿的金剛語，但連一點相似的證悟智能也不會生起。故清淨戒律為修一切善法的基礎。所以密宗修行人聞思修固然極為重要，但最重要的先決條件是，守持清淨的三昧耶戒。

　現在社會上有不少人的心很浮躁，今天依止這位上師，明天又跑去依止另一位善知識，或時而修此法，時而修彼法，如此學法經年，卻無多少長進，藏族有句諺語：「狗跑多了肯定會挨石頭；人跑多了肯定會遇上麻煩。」若對上師三寶有堅定不退的信心，經常觀察上師功德的人，可以依止更多的善知識，就像善財童子五十三參一樣，但對上師三寶信心不堅定的人，就容易對上師生起邪見，失壞密乘戒律，故依止的上師宜少。

　在密乘行人中，上根者可依無上大圓滿的直斷和頓超的修法，或依生圓次第的修法去懺悔，可以淨除一切重罪，不會感受無量痛苦，但絕大多數人不能馬上做到這一點，所以大家應從最基本的持戒做起。

　蓮師曾云：「修持密法有如竹筒中之蛇，不上即下別無選擇」。同理，修持密法的人或因持戒成佛，或因破戒墮入金剛地獄。持明無畏洲（吉美林巴）在《功德藏》中也說：「入真言乘士夫除惡趣，及佛果二更無三去處。」

　現在凡夫如我等，對治業障煩惱的能力非常弱小，正知正念經常無法護持，對持戒功德和破戒過患也不明了，每天所造罪業猶如大雨降臨，故我們應常猛厲祈禱上師金剛薩埵，懺除罪業。