心不瞋恚，內無恨結
佛家常講三心二意，三心就是阿賴耶、末那、意識，叫三心；二意，專門講第六跟第七，它們起作用，行善作惡都是它。所以搞六道輪迴、墮三惡道是它，修行證果也是它。一定要覺悟，它是虛妄的，它是假的。
上上根人明瞭這樁事情，馬上就放下，那就成佛。像惠能大師這樣的，這個太厲害了。他知道，叫妄心，妄心不是真心。妄心就是指的末那跟第六意識，再深一層的，阿賴耶。阿賴耶等於是資料庫一樣，第六、第七識所造的業，全部收藏在阿賴耶。阿賴耶的種子，就好像是阿賴耶的檔案，統統有記錄在裡面。但是你要知道，那也是假的。如果你還是用妄心，那個記錄就是真的，統統有記錄；如果你用真心，那記錄全沒有了。轉阿賴耶為大圓鏡智，要能轉得過來；轉末那識為平等性智，就是平等性起來了；轉第六識為妙觀察智。末那一轉，第六就轉了，關鍵就在末那，它有非常堅固的執著。
所以「心不瞋恚，內無恨結」，結就是煩惱，煩惱的代名詞，內心就沒有怨結了。這個東西討厭，為什麼？它能招來輪迴，六道輪迴就是它們所招感的。把它轉過來，六道輪迴就沒有，小乘證阿羅漢、辟支佛，大乘再斷一品無明，他就脫離十法界。十法界不是真的，阿賴耶造成的，轉八識成四智，完全脫離虛妄，妄染完全脫離了。妄染這兩個字，我們把它分開來講，妄是四聖法界，染是六道輪迴，六道輪迴是嚴重的染污。這一超越，問題解決了，生實報莊嚴土，就決定成佛。但是在諸佛實報土裡頭，成佛的時間長，到極樂世界實報土，時間大幅度的縮短了。我們在大乘經上看到，十方世界的菩薩，包括等覺菩薩，都到極樂世界去參學，向阿彌陀佛去請教，太多太多。由此可證，極樂世界的殊勝，極樂世界的圓滿，這也是對我們發心求生淨土增長了信心。我們看到這些事情，死心塌地，再不會有變更了，真正是一個方向、一個目標，一句阿彌陀佛，決定得生。（第282集）
清淨平等覺是我們的真心
三惡道真有，不是假的。所以我們參透，看清楚、看明白了，要放下一切妄染。妄是虛妄，什麼是虛妄的？凡所有相皆是虛妄，染污裡面最嚴重的情執。根本煩惱，佛說的貪瞋痴慢疑，染污，嚴重的染污。如果不放下，這個迷就不能破，清淨平等覺就不能夠恢復。所以必須知道，清淨平等覺是我們自己的真心，是我們本有的，不是從外來的，也不是真正迷失的，暫時迷失。我們放下這些迷執，清淨平等覺立刻就現前，這是真的，這不是假的。自己永遠脫離六道、脫離十法界，一心嚮往西方極樂世界，到阿彌陀佛那裡去。每一個往生的人，生到西方極樂世界，確實得彌陀本願威神加持，業障習氣自然就消除了。不像在這個地方，想把它拔除，想把它放下，那麼困難。到極樂世界自自然然就成就，甚至於消失了自己還沒有覺察到，它沒有了。這個要感謝阿彌陀佛的幫助，阿彌陀佛的大願，阿彌陀佛無量劫修行的功德，幫助我們化解這些問題。（第282集）
到極樂世界還用念佛這個方法成佛
極樂世界講經教學沒有中斷的。極樂世界的人，他得的是法性身，居住的是法性土，跟我們這裡不一樣。他不需要飲食，他不需要睡眠，他的能量來自自性，法性身來自自性。自性的能量是本能，不是外頭來的，取之不盡，用之不竭，這個利益就大了。我們為日常生活，為吃飯、為穿衣、為應酬，起多少煩惱，造多少罪業，有些簡直是無法避免，到極樂世界完全沒有了。我們細心去思惟觀察，只有西方極樂世界適合我修行，八萬四千法門哪一門都不行，說得是很好聽，決定做不到。決定做不到，就得放下。四弘誓願裡面「法門無量誓願學」，到極樂世界成佛再學，沒有成佛我不學。我用一個方法成佛，就是念佛法門。現在念佛到極樂世界，到極樂世界還用這個方法成佛，行嗎？行。為什麼行？因為是心是佛，因為我本來是佛，我現在一心念佛想成佛，哪有不成的道理！淨宗的理論就是兩句話，你不相信就沒有法子，就是「是心是佛，是心作佛」。「我心即是阿彌陀佛」，這句話就是是心是佛；「阿彌陀佛即是我心」，這就是是心作佛。所以要有信心，決定不能懷疑，懷疑就大錯了。（第282集）
佛菩薩的示現
佛菩薩教化眾生，永遠是恆順眾生，隨喜功德，教學才能成功。善巧方便是形容佛菩薩用心真誠到極處，自自然然感動一切眾生，只有真誠能感人。真誠到極處還不能感動，這時候要反求諸己，我真誠心是不是還不夠？真誠心完全到位，沒有絲毫虛偽，沒有絲毫為自己，還不能感動，佛菩薩就遠離這個世間。這是什麼？這是沒有緣，緣不成熟。不成熟，佛菩薩不住這個世間，為什麼？避免眾生造業。
佛菩薩是善人，佛菩薩是好人，遇到一個迷惑非常深重的人，他對於好人、對於好事不尊重。甚至於說不以為然，還要諷刺你、毀謗你，說你裝作一個好人，假的，不是真的。這樣的批評都有罪過的，尤其毀謗聖賢，很可能受到地獄的果報。菩薩慈憫眾生，不示現。如果示現，絕不以佛菩薩身分示現，變化一個普通人，用這種變化身來跟你接觸。你謾罵他、羞辱他當然有罪，但是不會墮地獄，不是最重的罪業，把你這個罪業減輕，真正慈悲。
佛菩薩在哪裡？真的，到處都有，作種種示現來挽救社會，我們不知道。如果你明白佛法一些道理，你冷靜細心觀察會發現。發現你再問他，他也不承認的。所以我們自己明白之後，自己真正要努力，要轉惡向善，要學佛菩薩，就像佛菩薩的化身一樣。化身全為別人，不為自己，沒有自己。給你說真話，說真話沒有我，這是說真話，這一句真話沒有人能聽懂。誰能聽得懂？明心見性的菩薩他懂，你給他說他承認。沒有見性的菩薩聽不懂，二乘、別教三賢都聽不懂。真的是真難懂！這個不能不知道。（第283集）
執著阿彌陀佛能往生極樂世界
「離一切相，即一切法」，名相是假的，名相不是真的。雖是假的，我們對它尊重，為什麼？這假相有作用，能夠幫助我們找回真實。好比你在高速公路開車，從香港到北京去，沿路都有指路牌，那指路牌是假的。指路牌上是北京，那不是北京，你要把指路牌當作北京，錯了，你永遠到不了目的地。所有指路牌都指著北京，你看到這個牌子曉得朝這邊走，牌子不要，丟掉它了，你才能達到目的地。那個牌子是名字相，離名字相，它有用；你執著它就是，那就沒用了，不但沒有用，那錯了，錯得太離譜。
所以佛菩薩這個名相也是指路牌，你要真正執著菩薩、真正執著佛，你就錯了。執著製造六道輪迴，不執著，輪迴就沒有了，執著佛、執著菩薩，還是六道輪迴。可是這個裡頭有一個例外，執著阿彌陀佛能往生極樂世界，這個很特別，叫特別法門，不可思議的法門，什麼都不能執著，這個可以。《彌陀經》上世尊教給我們「執持名號」，執就是執著，持就是保持，堅固的執著保持，就這一句名號。這一句名號它跟極樂世界產生感應道交的作用，這是一個特別法門。（第283集）
◎所以今天的布施，要以法布施為主。佛經裡頭都是愛語，字字句句都是愛語。我們要學佛，學佛的心量，學佛的真誠，學佛的德行，應該的，因為大家本來是佛。這是愛語攝。（第283集）
往生極樂世界條件頭一樁就是信心
每一個往生的人，我們念佛求往生，生到西方極樂世界，我們的身相跟阿彌陀佛身相完全相同，不是現在這個身，而且身有無量光明、無量壽命，叫無量壽。極樂世界的相好光明是說不盡的。釋迦牟尼佛在這個法會上，雖然這個法會開了很多次，專門介紹西方極樂世界，也只能夠略說其一、二，其目的是讓我們對西方極樂世界生起信心。因為往生極樂世界條件，頭一樁就是信心，堅定的信心、絕對的信心，毫無懷疑，這第一個條件。第二個條件發願求生，真誠的願望，什麼都不求，我只求往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛，這個叫信、叫願，有信有願一向專念，就成功了。一向，一個方向，西方極樂世界，一個目標，極樂世界親近阿彌陀佛。只要念這一句佛號，一向專念就行了。大勢至菩薩，西方三聖之一，久遠劫就成佛了，現在示現在極樂世界輔佐阿彌陀佛教化眾生。
凡是生到極樂世界的人，是活著去的，所以說這是一生成就的法門，不是死了去的，這一點一定要搞清楚。因為臨終那個時候，阿彌陀佛來接引，他看見了，清清楚楚，他跟送往生的人說明這個境界，自己坐上蓮花跟阿彌陀佛去了。坐上蓮花，這個身體不要了，所以他是活著走的。到達極樂世界，蓮花就開了。他坐上蓮花，蓮花就合起來，合起來，佛帶著這朵蓮花到極樂世界，速度非常之快。到達極樂世界，花開。花開現的那個身相，跟極樂世界阿彌陀佛完全相同。在花苞裡產生奇妙的蛻變，我們一般人講脫胎換骨，產生極大的變化。這個變化在相宗裡面說，轉八識成四智。轉八識成四智好難的事情，菩薩要修多少劫，往生的人就是一剎那之間就轉過來了。所以這個法門，一般修行人、菩薩都搖頭，不敢相信，哪有這麼快的！所以說是難信之法，這個難信不是說我們凡夫，菩薩難信。菩薩為什麼難信？你說他修行多辛苦，生生世世無量劫修行，你怎麼幾天就成功了？哪有這種道理！（第284集）
念佛人的功夫
起心動念造業，分別執著是造極重的業，業感得果報，這果報就是六道輪迴。業有善業、有惡業，所以真正修行人明白，善惡業都不能造。那怎麼辦？一切善惡業裡頭統統沒有起心動念、沒有分別執著，這就對了。斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。如果著了相，作惡著了作惡的相，就是感三惡道；修善著修善的相，就感得人天兩道。我們凡夫肯定著相，對這個相斤斤計較，不肯讓人。現在從小就養成一個競爭、好勝的習氣，這就很糟糕，這是錯誤的，完全不知道「凡所有相，皆是虛妄」，不知道，以為這是真的，不知道這個相全是假的。
學佛要在這上下功夫，不能光在經上學理論，要把這個理論變成自己的境界，就得受用了。學佛之後，世緣看輕、看淡了，有很好，沒有也好，不計較了；沒有得失了，得到無所謂，很淡（平淡），丟掉也很平淡，這就是有進步。有些可以丟掉，有些執著還不肯丟掉，麻煩就出在這裡。淨宗是大乘不是小乘，小乘是慢慢丟，一點一點丟，慢慢往上提升；大乘法門不然，大乘要求你全部放下，包括我們念佛法門，都要要求你全部放下。為什麼？假的。極樂世界是法性土、是法性身，換句話說，那叫一真法界。這些假的東西都沒有辦法帶到那邊去，連這些假的觀念都不能有，有這種念頭，造成你不能往生，臨命終時佛不來接引你。為什麼？你還沒放下，念頭沒放下。這就是所謂，念佛的人多，往生的人少。誰能往生？放下的人往生。所以我們要練，在五欲六塵當中練什麼？練放下，時時刻刻都能放下。一切時、一切處都不把這個東西放在心上，這是念佛人的功夫。
念佛人的功夫有三等，功夫成片這是初級的，事一心不亂這是中級的，理一心不亂高級的。事一心不亂，已經放下了，生方便土，不在同居土。同居土是沒放下，帶業往生，臨命終時，往生那一個時段裡頭，你不想這些東西，就能往生。臨命終時，佛來接引，你還想這個東西，還牽掛這個東西，就去不了，這是不能不知道的。時時刻刻要放下，念念都得想著這東西怎麼放下，自己心裡頭都要有數。（第284集）
做個真正的印光大師的學生
李老師當年在世，把《印光大師文鈔》介紹給我，教我依印光大師為老師，做大師的私淑弟子。每一天讀他的《文鈔》，這是專修淨土，天天聽老師講開示，聽老師的教誨。《文鈔》有學生給它整理，在《文鈔》裡頭摘錄下來重要的開示，分門別類編成一本書，《嘉言錄》。《文鈔》有正編、續編。更精彩的東西編成一本書，《菁華錄》。《菁華錄》的分量少，真正是祖師一生教人最精華的法語，所以那一本我覺得應該要背；《文鈔》正續兩編要常常讀，才是印光法師真正的好學生。深入《無量壽經》，信願持名，就是本經所說的，「發菩提心，一向專念」，沒有一個不成就的，沒有一個不往生的，這一生的大事就圓滿了。
我們生在這個亂世，我們是因為不看報紙、不看電視，省了好多事。天天接觸媒體，看報紙、看電視的，每一天得到全世界的信息，怎麼能得清淨心？擾亂你。可是消息，生在這個時代不知道也不行，我是有些同學幫助我，每個星期把重要新聞（新聞題目）寫在一個單子裡頭給我看看，我知道這個星期發生什麼些事情。我的信息從這來的。這世間太亂了，看到這些東西，這世界就不能住了，那就得準備，準備隨時可以走。跟阿彌陀佛約定，什麼時候我該走的時候，佛來接引我。我留在這個世間表法，做一個真正的佛弟子、彌陀弟子，做個真正的印光大師的學生，要做得像。（第284集）
徹底放下就見性
怎麼樣才能見性？徹底放下就見性。因為我們現在這個性，自性無量無邊的智慧、功德、相好，不是丟掉的，是有障礙，這種障礙把它障住了，它不起作用；障礙除掉了，它就起作用，就現前了，這才叫事實真相。怎麼修？就是要把真心修出來，自性就是真心；換句話說，學用真心，不要用妄心。妄心是障礙，妄心是起心動念、分別執著；真心不起心不動念、不分別不執著，這是真心，只要把這個東西放下，真心自然現前，真心沒有失掉。真心裡頭確實無量智慧、無量德能、無量相好，樣樣具足，一絲毫都沒有欠缺。
往生到極樂世界的人，差不多自性都能恢復，那不是自己修的，是阿彌陀佛本願威神以及他自己無量劫修積的功德加持你、幫助你，你成就了。那我現在在此地，阿彌陀佛為什麼不幫助我？不是不幫助，你不具足幫助的條件，到極樂世界你一切都具足，這是事實真相。在這個地方我們心不專一，心是散亂的，腦子裡胡思亂想，這就不具足。我們念佛果然念到一心專念，沒有二念，那就完全不一樣了。（第284集）
把心定在佛號上
八萬四千法門是八萬四千種不同的方法、不同的門道修禪定，得到的禪定是一樣的，就是把心定下來。這心定下來的方法很多，無論用什麼方法，只要你把心定下來就行，它就起作用。淨宗用念佛的方法，用念阿彌陀佛，用這個方法修定。首先把心定在佛號上，定久之後，不知不覺連佛號也沒有了，那就是自性本定，那就叫理一心不亂，就是禪宗的大徹大悟。我們用禪那個方法修到明心見性難，用念佛這個方法容易，念佛這個方法，到不了這個境界也能往生，真實利益就是說的這個。只要功夫成片，小定，小小的定，真正心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，就行、就管用，就決定能往生，生到極樂世界皆作阿惟越致菩薩。這還得了嗎？這法門太殊勝了，找不到的。這我們遇上了，這是無量劫的因緣，沒有緣怎麼會遇到？遇到一定要珍惜、要把握、要真幹，要快快成就。二空，人空，法也空，凡所有相皆是虛妄，一切有為法如夢幻泡影，真正能人法統統都能放下，就成就了。（第284集）
（本篇恭錄自《2012淨土大經科註》第282-284集）
祈願見聞者 咸發菩提心 念佛生極樂 還來度有情
